Если мы привыкаем к часто повторяемым словам молитв, то уже не пропускаем их не только через ум, но и через сердце. Не удивительно поэтому, что тогда общественная и частная молитва делается для нас тягостной и бесплодной. Взять, к примеру, заупокойные молитвословия. Не все обращают внимание на то, что часть из них — наша молитва к Богу за усопшего, другая часть — молитвы усопшего к Богу, влагаемые от его лица в наши уста, третья часть — молитвословия, в которых Господь Иисус Христос обращается к Своей Церкви, к каждому из нас. В путь узкий хождшии прискорбный, вси в житии крест яко ярем вземшии и Мне последовавшии верою, приидите насладитеся, ихже уготовах вам почестей и венцев небесных1!
Сколько в этих словах отображено евангельской правды, сколько Божественного призвания, обетования и милосердия! В этих словах нет никакого оправдания мертвой вере, которую исповедует сегодня огромное число формальных христиан и просто теистов. «У меня Бог в душе!» — уверяют они. Не слышат они слов Божественного Страдальца, победившего смерть и даровавшего нам воскресение и вечную жизнь: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16: 24; Мк. 8: 34; Лк. 9: 23). Истинно верующий во Христа не сидит сложа руки, не убаюкивает себя уверениями, что Бог всех и так спасет, что Богу не нужны наше участие в церковных таинствах и наши добродетели, молитвы и жертвы. Нет, христианин являет свою веру делами: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14: 12).
Что такое вера? На этот вечно актуальный вопрос можно ответить, указав на целые библиотеки книг, написанных разными людьми в разное время. А можно в поисках ответа на этот вопрос обратиться к практической стороне жизни — в жизни святых, в их подвиге за Христа увидеть веру, достигшую обетования Божия: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6: 47).
Под верой одни понимают систему вероучения и только ее. Другие говорят, что вера — это верность. Но и верность наша кому-либо или чемулибо может носить корыстный характер, быть вынужденной, когда человек сам себе говорит: я не хочу, мне не нравится это, но я должен быть верен своей присяге, долгу, слову, чести… А есть вера как вверение себя Богу, когда человек всего себя без остатка отдает в руки Божии, слушает, что Бог говорит ему, и действует согласно этому слову. Так верили великие праведники: Ной, Авраам, Моисей, Давид и многие другие. Так призывает веровать нас Святая Церковь, многократно повторяя этот призыв за богослуженнием: Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш (то есть всю жизнь нашу) Христу Богу предадим.
Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14: 1). Так Господь Иисус Христос обращается к апостолам, а через них ко всем нам. Вверить себя Богу, вверить себя Сыну Божию, в Котором благоволение Отца и Которого мы должны слушать (Мф. 17: 5), — это путь живой, немечтательной веры. Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5: 1 – 5). Слушая эти и иные слова Евангелия, в которых прямо говорится, что истинная вера только та, которая прошла через испытание, — в мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16: 33); терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21: 19), — не делаем ли мы только вид, что согласны с ними, в душе же отталкиваем от себя эти слова, не приемлем их, не вмещаем их?
Исчезла ли на земле вера? Нет! Со времен Иисуса Христа она засвидетельствована подвигом апостолов, пророков, святителей, мучеников, праведников, которых весь мир не был достоин, как говорит апостол Павел (Евр. 11: 38). В ХХ веке подвигом новомучеников вера в Иисуса Христа была засвидетельствована перед всеми Русской Православной Церковью. Жизнь каждого новомученика — практический ответ на вопрос: «Что значит верить во Христа?»
Мир ощутимо и видимо для всех теряет веру, перестает жить по вере. Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18: 8). Это не случайный вопрос, звучащий из уст Христовых. И задает Он его не потому, что мало будет издаваться книг о вере и про веру, и не потому, что мало людей будет принимать крещение во имя Его, давая обеты верности Богу, а потому, что число тех, кто вверит себя Богу от безраздельной любви к Нему будет ничтожно мало…
Из великого сонма новомучеников ярко выделяется имя архиепископа Августина (Беляева). Жизненные перипетии поставили его перед необходимостью сделать выбор: служить Христу и Его Церкви или предпочесть кровные узы, связывающие с детьми; бояться более Бога или человеков…
Его подвиг — яркая иллюстрация того, что вера есть и богословская образованность, и верность обетам, и несокрушимая ничем верность Христу (ведь все эти три аспекта веры друг другу не противоречат, а друг без друга не существуют), когда по слову апостола ничто не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8: 39). Вот почему мы назвали эту книгу «Последовавший Христу верою».
Нам свойственно думать, что ничего в нашей духовной жизни не получается, что молитвенные труды и доброделание в нас бесплодны, что Бог забыл или слишком медлит, чтобы спасти нас. Но еще в глубокой древности Бог устами пророков дал ответ на таковые сомнения: и хотя бы и замедлил, жди, ибо непременно сбудется, не отменится (Агг. 2: 3). Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него! (Ис. 30: 18).
Вера святых апостолов ярко выразилась в словах апостола Петра: Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3: 9).
Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? — говорит Спаситель (Лк. 18: 7).
Истинные ученики Христовы — это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лк. 8: 15). И нам, наследникам подвига веры бесчисленного сонма новомучеников и исповедников Церкви Русской, должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18: 1).
Община московского храма Преображения Господня на Преображенской площади (во главе с настоятелем протоиереем Борисом Потаповым), где во времена своей земной жизни владыка Августин совершал свое служение, движимая любовью к святителю-мученику отыскала в дореволюционных церковных изданиях его богословские и апологетические статьи. В этом существенная особенность предлагаемого читателям сборника трудов священномученика Августина — они были написаны им, еще богословом-мирянином, в молодости. Но это не должно смущать и настораживать, а как раз напомнить нам, что и в древности, и в наше время, даруемый Господом подвиг мученичества есть венец, которым Он увенчивает Своих верных, как плод пройденного в терпении узкого целожизненного пути, которым и прошел священномученик Августин.
Мы выражаем надежду, что чтение книги принесет духовную пользу, разбудит нас, спящих и расслабленных.
Святый священномучениче Августине, моли Бога о нас!