Борьба со штундой | Церковность

Из руководственных миссионерских бесед протоиерея Иустина Ольшевского

Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные,
но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы.

Еф. 5: 15 – 16

Беседа 1 Происхождение и распространение штундизма

Когда же люди спали, пришел враг его
и посеял между пшеницею плевелы и ушел.
Мф. 13: 25

В деле возникновения южнорусского штундизма примечательны два обстоятельства: а) появление его в знаменательное время шестидесятых годов XIX столетия; б) появляется он среди русских рабочих в немецких колониях Новороссии, так что за ним сразу упрочилось в народе нерусское название «штунд», «штундист» (die Stunde — час). Штундизм, таким образом, есть наносное явление в жизни нашего народа. В насаждении его настроение проповедников соответствовало духу времени, а нестроения в приходской жизни явили свою помощь. По научению немецких проповедников штундисты начали отрицанием вековых учреждений Православной Церкви и затем в «определенные часы» стали собираться вместо посещения православного богослужения, чтобы самочинно поучаться слову Божию и созидать свое спасение, а также чтобы устроять свое внешнее благополучие. Явилась штундистская ересь, или секта. Из первоначального гнезда в Херсонской губернии штундизм тогда же занесен был рабочими в Киевскую губернию; в обоих местах он сразу понравился, встретив себе весьма снисходительное отношение со стороны местных властей и суда. Потом дело распространения ереси ее сторонниками было организовано, и она появляется в других губерниях. Среди ста двадцати миллионов населения русского государства штундистов в настоящее время насчитывается около 35 тысяч. Церковь и печать чутко отнеслись к штундизму, и он в короткое время вызвал весьма значительную историко-бытовую и обличительную литературу.

Штундизм есть по преимуществу простонародная секта. Распространяется он и в настоящее время посредством сношений простого народа при работах, а также с помощью нарочитых проповедников ереси. Весьма благоприятно для штундизма отчуждение либеральной интеллигенции от Церкви. Худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор. 15: 33). Переносится штундизм посредством нравственного прикосновения так же, как посредством вещественного прикосновения передается телесная зараза. Против заразы трудно устоять и здоровому организму.

Рядом принятых религиозно-нравственных и других оздоравливающих средств рост штундизма в конце ХХ столетия был задержан. Еретические силы вели свои нападки на Церковь более скрытыми глухими средствами. Но вот пришли 17 апреля и 17 октября 1905 года, объявлен был ряд свобод, и штундизм вместе со всеми ересями стал укрепляться, выступил на открытую борьбу с Церковью. Появился так называемый «Русский евангельский союз», который поставил своей целью объединение либеральной интеллигенции и рационалистических сект, а также широкое распространение среди русского народа враждебных Церкви начал всеми нынешними культурными средствами. Ересь теперь ищет для себя опоры в науке и у власти. Опыт жизни за последние годы ясно показал, что требующие полноты свобод требуют обоюдоострого меча в руки младенческие и в руки разбойнические.

Беседа 2 Сущность заблуждений штундистов

…Невежды и неутвержденные к собственной
своей погибели, превращают… Писания.
2 Пет. 3: 16

Штундизм не имеет своего определенного и точно выраженного положительного вероучения. Произведенные разными вожаками его и графом Львом Толстым попытки к катехизическому выражению и объединению ереси оказались безуспешными. На вопрос «како веруеши?» каждый штундист обыкновенно отвечает: «Я верую по Писанию», но это Писание он разумеет по-своему. Разнообразие в разумении Священного Писания и основных догматических истин вызвало разнообразие в разрешении практических вопросов, а всё это по необходимости вызвало разные течения в развитии штундистской мысли. Мало того, разнообразие в понимании предметов веры замечается у отдельных общин и даже у лиц одного и того же склада или толка. Возьмем пример: одни штундисты признают все неканонические ветхозаветные книги, другие признают только часть их, третьи отвергают их; одни признают три Таинства, другие — два Таинства, третьи — ни одного и даже смеются над самым названием Таинства, замечая, что нет ничего тайного, что не сделалось бы явным (Мк. 4: 22), и т. д. Таким образом, штундизм по преимуществу есть религиозно-нравственное брожение, отрицательное по настроению и по плодам. Однако в разнообразии есть и единство. В штундистском брожении везде заметны общие всем течениям три основные струи: а) дерзкое, злобное и нелепо-наивное отрицание Святой Церкви и ее установлений; б) признание в разной степени достоинства Священного Писания как источника истины; в) право истолкования и осуществления смысла Священного Писания для нравственной и религиозной жизни признается за каждым сектантом по его личному разумению. Бывает, конечно, и искреннее искание истины сбитым с пути человеком. Штундизм втягивает в себя и засасывает собой другие родственные ему секты. При своих молитвенных собраниях штундисты руководствуются обыкновенно баптистским сборником гимнов «Голос веры».

Так произвол произвел много вредных мнимо-истин на место единой действительной и спасительной истины. Главнейшие основные направления в веропонимании штундистов суть следующие:

Штунда плотская, штундо-баптисты, штундопашковцы-перекрещенцы и штундо-молокане — они допускают у себя водное крещение и причащение хлебом и вином, заботятся о буквальном выполнении требований Священного Писания.
Штунда духовная и штундо-пашковцы-неперекрещенцы объясняют слова Евангелия о крещении и причащении и все внешние установления религиозные в смысле переносном, сосредотачивают свое внимание на учении об оправдании верой.
Штундо-субботники и штундо-жидовствующие признают достоинство Ветхого Завета в усиленной степени и празднуют субботу вместо воскресенья, а также совершают даже ветхозаветные обряды до обрезания включительно.
Штундо-малеванцы признают штундиста Кондрата Малеванного христом-богом, утверждают, что исполнение новозаветных времен окончилось и что кончина мира наступила. При своих молитвенных собраниях они обнаруживают нервные припадки подобно радениям у хлыстов.
Штундо-толстовцы и штундо-духоборы — они обнаруживают равнодушие к Священному Писанию, прямо отрицают государственные учреждения, стоят на пути безбожия.

Шалопутство и иоаннитство, являющиеся несовершенным и подготовительным видом хлыстовства, признают весьма полезным церковное благочестие, но они признают это благочестие за низшую стадию на пути к высшему откровению у сектантов. В сем разумении Церкви шалопуты открывают у себя почву для штундизма. Шалопутство и иоаннитство, при всей своей кажущейся невинности, требуют от пастыря зоркого присмотра.

При своей проповеди штундист не излагает положительного учения, которого нет у него, но излагает свои отрицательные суждения о православии, которые и составляют душу штундизма. Отрицательная мысль штундиста в сем случае обыкновенно принимает в основных чертах своих следующее течение.

«Христианскую веру, — утверждает штундист, — каждый человек может узнать из Священного Писания, стоит только приняться за чтение, и всё само собой объясняется от Духа Божия. Называемое Священное Предание есть предание старцев и фарисеев, и оно во всем идет вопреки Писанию. Церковью православные называют здание, но Церковь там, где два или три человека, верующих по Писанию. Православная Церковь ведет свое начало от Вселенских Соборов. Православные пастыри суть наемники, книжники и фарисеи и ведут свой род от тех священников и первосвященников, которые распяли Господа; они — саранча апокалипсическая.

Крестить водой не нужно, ибо вода живая есть слово Божье. Если совершать крещение, то нужно в реке над возрастными, а не над младенцами, которые не могут веровать.

Причащаться также можно посредством чтения и слушания слова Божия. Если причащаться хлебом и вином, то нужно по Писанию — без ложечки.

Исповедовать свои грехи нужно пред всеми людьми.

Поклоняться святым лицам нельзя, — они и сами не принимают сего. Святые о нас не молятся. Умершие получают воздание по делам своим, и для них наша молитва не нужна. Богу можно молиться на всяком месте, а православные храмы суть капища.

Крест есть позорная шибеница, а крестное знамение, совершаемое рукой, есть распинание в себе Сына Божия. Поскольку Бога никто не видел, то изобразить Его невозможно, и это воспрещено второй заповедью.

Все иконы суть кумиры и идолы. Поклоняться Богу нужно духом, и обряды не нужны. Слово Божье осуждает православное богослужение, славянский непонятный язык и проч.

Пост не нужен.

Присяга воспрещена.

Все верующие по Писанию суть священники и цари; Бог упразднит всякую власть и силу.
Петербург есть Пергам, где престол сатаны (Откр. 2: 12 – 16).

Все православные живут худо, потому что у них вера худа, от них нужно отделиться. Все богатые должны разделиться своим имуществом с бедными, ибо горе богатым.

Верующие по Писанию (то есть штундисты) суть святые, суть немощные младенцы, посрамляющие мудрых и крепких. Их гонят за слово Божье, ибо Христос принес на землю не мир, а меч».

Нами сейчас изложены мысли штундиста в выражениях много более приличных, чем какие употребляют сами штундисты. Все суждения штундиста обязательно подкрепляются изречениями Священного Писания посредством внешнего сближения сектантской мысли со священным текстом. В этом заключается главная сила обаяния сектантской проповеди. По меткому замечанию святителя Димитрия Ростовского, не разумеет простота, что из одного цветка пчелой извлекается мед, а пауком яд, — что для подтверждения своих мыслей приводил тексты Священного Писания даже сам дьявол (Мф. 4: 5 – 6).

Нравственное обновление, замечаемое в разной степени у штундистов, выражается исключительно отрицательными добродетелями, каковы главным образом: не кури, не пей, не бранись. Этим они производят впечатление на окружающее их население. На новичков производит впечатление также их восторженная и показная общая молитва. Особенное положение штундистов среди населения, ставшего им чуждым, вызывает тесную сплоченность членов штундистских кружков, оно же нудит их к проповеди для увеличения числа приверженцев ереси. При распространении нового и небезопасного учения применяется смиреннолукавство, лесть и обман. Лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды (2 Кор. 11: 13 – 15). Ненависть к православию, хула и издевательство, фарисейское самопревозношение везде присущи штундистам. У окружающего штундистов православного населения обыкновенно нарушается духовная цельность. Дело веры из народного сердца переходит в мужицкую голову и разрешается нелепым критиканством, резонерством и теплохладностью. Здесь сказывается действие математического закона: при многих положительных сомножителях один отрицательный множитель делает всё произведение отрицательным. Малая закваска квасит всё тесто (1 Кор. 5: 6).

Беседа 3 Средства борьбы со штундизмом

Проповедуй слово, настой во время и не во время,
обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.
2 Тим. 4: 2

Возникновение ересей предвидели апостолы Христовы (2 Пет. 2: 1 – 3). При появлении ереси христианин и пастырь не опасается за истину и Церковь, которой, по непреложному обетованию Спасителя (Мф. 16: 18), не одолеют врата адова; он скорбит и опасается за отпадающих от истины и Церкви людей. Миссионерство, как охранение православных от ереси и как вразумление заблудившихся, есть прямой долг местного приходского пастыря. Всякий миссионер совне есть сотрудник или помощник приходского пастыря. Ближайшие помощники миссионерствующего пастыря суть: диакон, псаломщик, учитель церковной школы, избранные прихожане. Сплотить прихожан вокруг пастыря для миссионерских целей удобно могут следующие учреждения: церковно-приходские братства, общества ревнителей православия, сестричные братства, общества трезвости; уставы для них могут быть вырабатываемы самими приходскими священниками. Для пастыря весьма ценна помощь прихожан. Прихожане благовременно могут дать пастырю все нужные сведенья об отступниках, могут помочь ему охранением православных, даже могут помочь личным воздействием на отступников. Братства и общества могут дать и материальную помощь делу в нужных случаях. В обращении православных прихожан с отступниками требуется, однако, осторожность, дабы они «не повредили своего ума». Весьма полезна пастырю помощь женщин, как твердый оплот родной истины; они в своем усердии могут сильно воздействовать на мужей и на детей.

Общий характер пастырско-миссионерских средств отрицательно выражен в знаменитом изречении митрополита Григория (Постникова): «Полицейские меры — не наши меры». Церковь располагает одними нравственными средствами; что касается внешних и гражданских мер, то они суть дело государства. Государство, дорожащее своим союзом с Церковью, по долгу принимает свои меры для ослабления разрушительной деятельности исповедуемой ереси. Миссионерствующему пастырю, разумеется, подобает знать государственные узаконения, предусматривающие вредные действия сектантов; полезно сделать их известными и прихожанам, чтобы предупредить преступления. Таковые узаконения изложены в Основных законах Российской империи и в приложениях к ним: в Уставе иностранных исповеданий и в Уставе о предупреждении и пресечении преступлений. По нынешним нашим Основным законам, православная вера и Церковь признается государственной ¹, и потому ей одной принадлежит право убеждать последователей иных христианских исповеданий и иноверцев к принятию ее учения и веры ². Евангелическо-лютеранской и другим инославным церквам повелевается воздерживаться от прозелитизма (Устав иностранных исповеданий. Ст. 256, 779, 1102 и 1110), им воспрещается прикасаться в делах веры к убеждениям совести последователей Православной Церкви и других вер и отвлекать их от своих вер ³. При нарушении названных узаконений сектантами приходской пастырь может начинать дело, но только через епархиальное начальство, и то с полной осмотрительностью.

Указание пастырско-миссионерских средств можно найти, после Священного Писания, в следующих изданиях Святейшего Синода: «Наставление священнику относительно заблуждающих от истины веры» (5‑е изд. 1856 года); Постановления преосвященных Юго-Западного края, собиравшихся в г. Киеве 6 сентября 1884 г.; Правила об устройстве миссий и о способе действий миссионеров и пастырей Церкви по отношению к раскольникам и сектантам⁴; Определение Святейшего Синода по поводу заключений Второго Всероссийского Миссионерского съезда, бывшего в г. Казани в 1897 году⁵; Определения Святейшего Синода по поводу заключений Четвертого Всероссийского Миссионерского съезда, бывшего в 1908 году в Киеве ⁶; наконец, Правила об устройстве внутренней миссии Православной Русской Церкви, утвержденные Святейшим Синодом 22 – 28 мая 1908 года ⁷. Правила 1908 года являются последними по времени и имеют ныне главное руководящее значение при организации миссионерского дела в епархиях. Соответственно всем этим синодальным распоряжениям на миссионерствующем приходском пастыре лежит долг применения в его приходе совокупности следующих средств, способных создать сильное миссионерское воздействие на верных Церкви прихожан и на отступников.

Необходима для пастыря постоянная осведомленность о религиозных воззрениях местных сектантов, о личном составе их и бдительный надзор за ними, дабы они не занимались распространением своего лжеучения.
Должна быть точная запись лиц, рожденных в секте и совратившихся, с надлежащим сообщением о них сведений епархиальному начальству.
Следует вести увещательные, изъяснительные и обличительные беседы с отступниками (см. Беседу 4).
Церковная проповедь и внебогослужебные собеседования с положительным изложением и изъяснением пререкаемых отступниками истин веры; разбор сектантских заблуждений при внебогослужебных собеседованиях (см. Беседу 4).
Возвращающихся в лоно Церкви отступников и лиц, колеблющихся в вере, можно допускать к Святому Причастию только после тщательного и полного испытания их совести на исповеди.
Настоятельно необходимо неопустительное посещение пастырем домов прихожан при требах и с предпраздничной молитвой, ознакомление с их духовными нуждами и благоприличная беседа при сем. Удобно при этом осведомиться у бывших школьников и школьниц о том, насколько помнят они выученное по Закону Божию и как применяют его дома. Начинать посещение домов нужно заблаговременно до праздника.
Подобает внушать прихожанам, согласно слову Божию: всемерно удаляться от отступников, не посещать их молитвенных собраний и не принимать их к себе в дом.
Одни избранные в начитанности и твердости в истинах веры прихожане могут быть направляемы на беседы с отступниками. Помощь священнику таких начетчиков весьма существенна, и он сам должен озаботиться подготовкой их.
Миссионерствование путем школы — школы церковно-приходские смешанные и женские (см. Беседы 5 и 6).
Устройство церковно-народных и миссионерских библиотек при храмах или при школах; раздача народу религиозно-нравственных листков Троицких, Киевских, Пантелеимоновских и других, раздача миссионерских брошюр.
Испытание восприемников при крещении, а также испытание при исповеди, при браке и в других случаях знания прихожанами молитв, научение молитве посредством пения и хорового чтения на внебогослужебных собеседованиях.
Устройство церковных хоров и общего пения при богослужении. Где имеются хорошо организованные хоры, там желательно общее пение хотя некоторых молитв, например: на вечерне «Свете тихий» и «Ныне отпущаеши», на утрене «Слава в вышних Богу», на литургии «Верую», «Достойно есть», «Отче наш».
Совершение всенощных бдений и других молитвословий в удаленных от приходского храма деревнях и хуторах; местом молитвословий по преимуществу может быть церковная школа.
Необходимо наблюсти за тем, чтобы существующие и вновь сооружаемые для церковного и домашнего употребления кресты и иконы были благоприличного вида и письма. Освящение новосооружаемых крестов и икон подобает совершать в храме всенародно и торжественно, при выразительном чтении положенных молитв, которые исполнены глубокого миссионерского содержания.
Кресты и хоругви, употребляемые при погребениях и при крестных ходах, должны быть относимы в храм обратно с подобающим священному предмету благочинием; хорошо бы надевать на них при этом чехлы.
Обязательно должно быть благоговейное, отчетливое и разумное чтение при богослужении на клиросе.
Уставное и рачительное исполнение священником всех пастырских обязанностей. Совершение крещения должно быть чрез погружение и по возможности в святом храме.
Рачительное исполнение одиночной исповеди для всех прихожан. «Никак не следует принимать на исповедь по нескольку человек вместе, хотя бы то были и дети, но должно исповедовать каждого отдельно. Для доброго пастыря исповедь служит вернейшим средством к указанию духовного состояния каждого из пасомых и надежнейшим способом к благотворному воздействию пастырских наставлений на их души» (Постановления Юго-Западных преосвященных 1884 года).
Устроение домашней жизни и личных отношений у миссионерствующего пастыря в особенности должно быть свободно от укоров, особенно от укоров в вымогательстве, ибо штунда сама заявит ему: «Врачу, исцелися сам». Молодым пастырям подобает проникнуться сознанием, что они приняли на себя иго Христово, а не почетное только звание настоятеля.
Пастырская молитва о духовных чадах верных и заблудивших. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино (Ин. 17: 11)!

Беседа 4 Миссионерская проповедь в приходе

Слово ваше да будет всегда с благодатию,
приправлено солью, дабы вы знали,
как отвечать каждому.
Кол. 4: 6

Миссионерство, или веропроповедничество, в Православной Церкви есть, с одной стороны, благородный дар, а с другой стороны — искусство. Благородный дар стяжается благочестием и молитвой, а соль миссионерского искусства приобретается изучением и опытом. Каждый веропроповедник должен помнить слова Господни: никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6: 44). Благодатно-молитвенное настроение веропроповедника обычно выражается в ясности духа, крепости и любви к заблудшему. О беседе нашего Господа с фарисеями говорится у евангелиста, что Он, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их (Мк. 3:5). Апостол Павел научает пастырей: рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины (2 Тим. 2: 24 – 25).

Дабы слово православного проповедника было удобовосприемлемо для сектанта, необходимо знать склад сектантского мышления о вере и приспособляться к нему. Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому (Кол. 4: 5 – 6). Штундист в своем понимании предметов веры и при отрицании истин православия старается обосноваться на тексте Священного Писания и иных доказательств не приемлет. При этом штундист: а) пользуется текстом по большей части отрывочно, вне связи с предшествующими и последующими мыслями священного писателя; б) при истолковании читаемого места часто применяется им грубый буквализм, без проникновения во внутренний смысл текста; в) весьма нередко из читаемого текста совершенно безосновательно он извлекает переносный смысл. Одного внешнего соответствия буквы священного текста достаточно сектанту для утверждения его в собственной мысли. Например, в словах апостола Павла: Бог не требует служения рук человеческих (Деян. 17: 25) штундист видит воспрещение совершать рукой крестное знамение.

Соответственно всему этому православный веропроповедник должен помнить и по надобности применять в беседах со штундистами их правило: не мудрствовать сверх того, что написано (1 Кор. 4: 6). При разборе сектантских ссылок на священный текст веропроповеднику предлежит прежде всего: а) истолковать приводимое ими место в связи с предшествующими и последующими стихами (контекст), б) пояснить разбираемое место сопоставлением его с изречениями родственными и противоположными ему по смыслу (параллели); весьма полезно бывает на ссылку штундиста сразу ответить ссылкой по смыслу прямо ей противоположной. После этого в) веропроповедник должен привести весь ряд текстов, из которых вытекает и в которых выражается отрицаемая штундистами православная истина. При выборе текстов следует отдавать предпочтение новозаветным текстам перед ветхозаветными. Приводить тексты нужно на русском языке, так как церковнославянского они не приемлют. Следует знать, что от штундистов бывают, особенно при всенародных беседах, лукавые вопросы; например, предложение истолковать несуществующую главу или стих. При беседе с отступниками веропроповедник не только должен защищать и оправдывать пререкаемую православную истину, но ему надлежит и вразумлять отступников. Пастырю Церкви подобает указать отступникам незаконность восхищаемого ими права судить о предметах веры по своему произволу и духовному невежеству, указать на проявляемую ими в этом духовную самонадеянность и гордость вместо спасительного смирения христианского.

Самому же миссионерствующему пастырю всегда подобает при смирении соблюдать в себе достоинство своего звания и сана. При этом особенно необходимо ему «вооружиться Божественным терпением, чтобы кротко выслушивать все возражения заблуждающих, даже глупые и ребяческие их извороты. Должно знать, что, выходя из терпения, миссионер вредит не противнику, но себе и своему делу, потому что теряет ясность спокойного рассматривания предметов и удобств спокойного распоряжения своими способами» («Наставление священнику относительно заблуждающих»). Вообще должно заметить, что во всех случаях благоплоднее спокойное положительное изложение учения, чем словесное воинствование. Миссионерская проповедь является, таким образом, в следующих видах.

Церковная проповедь с положительным изложением, изъяснением и обоснованием пререкаемых сектантами православных истин; она есть обычный долг пастыря.
Внебогослужебное собеседование. В первую половину каждого внебогослужебного собеседования следует поставить чтение с изъяснением Священного Писания Нового Завета в порядке священных книг; во вторую половину собеседования следует ставить разбор сектантских заблуждений по руководству печатных статей и брошюр. С собеседованием весьма хорошо соединить чтение акафиста с общим пением. Каждое собеседование в начале, при перерывах и в конце должно сопровождаться общим пением молитв, соответственных тропарей и праздничных песнопений. В чтении, пении и в устроении порядка при собеседованиях уместна помощь священнику со стороны диакона, псаломщика и учителя, особенно когда собеседование ведется в школе.
Домашняя увещательная, разъяснительная и обличительная беседа с сектантами с разрешением и выяснением всех лично высказываемых сектантами недоумений и заблуждений. В сем также значительную помощь могут оказать священнику диакон, псаломщик и учитель после предварительной их подготовки. С вожаками сектантских кружков полезнее беседовать в одиночку, без других сектантов. В одиночку они бывают искреннее, при других же сектантах они смотрят на себя как на представителей, обязанных во что бы то ни стало отстоять свое веропонимание. С рядовыми сектантами можно беседовать, приглашая или сводя их по нескольку человек в один раз. При этих беседах могут присутствовать избранные прихожане.
Открытое всенародное обличение заблуждений отступников с целью укрепить настроение православных прихожан. Этот вид проповеди может вести только веропроповедник по особому архипастырскому благословению. Такая открытая перед народом беседа с отступниками, когда они соглашаются являться на нее, должна идти каждый раз об одном избранном предмете и непременно по наперед составленному плану. Полезной она может быть только в том случае, когда священник или веропроповедник является в ней полным хозяином. Наиболее целесообразным нам представляется следующий строй публичной беседы с сектантами:
- после предварительной молитвы православный веропроповедник по данному вопросу излагает с обоснованием сначала общие сильные положения православного учения, а затем ставит для сектантов точно выраженный вопрос относительно того, почему они не приемлют православного учения или как и почему они по своему разумению мыслят иначе о данном предмете;
- предоставляется представителю явившихся на беседу сектантов высказаться в полноте, но непременно в ответ на поставленный вопрос, без уклонений в сторону;
- православный веропроповедник делает разбор сектантских положений с их основаниями;
- в заключение по избранному вопросу в полноте излагаются все характерные подробности православного учения и выводы из них. При этом во всё течение беседы пастырю и веропроповеднику Церкви подобает положение вопрошающего и обличающего, а не защищающегося.

Чтобы уготовить себя к веропроповедническому делу, пастырь и его сотрудники должны обстоятельно изучить слово Божие и ознакомиться с литературой штундизма. Противоштундистский миссионер непременно должен быть библеистом по духу и по букве. Самое удобное средство к изучению Священного Писания — это неизменно ежедневное чтение его при утренней и вечерней молитве или в другое время, сколько возможно в порядке священных книг. Когда чтением исполнен весь круг книг, то нужно начинать опять сначала. К толкованиям следует обращаться при чтении важных миссионерских мест или при личных недоумениях. Всем пастырям необходимо иметь обязательную привычку ежедневно читать по порядку Новый Завет.

По истолкованию Священного Писания Нового Завета особенно полезны для миссионера книги: святителя Иоанна Златоуста на русском языке беседы на святое Евангелие, на Деяния апостолов и на Послания апостола Павла; епископа Никона «Толкование на Евангелие от Матфея» в «Троицких листках»; М. Барсова «Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия, Деяний святых апостол и Апокалипсиса»; епископа Михаила «Толковое Евангелие» и «Толковый Апостол» (Деяния и Соборные послания); епископа Феофана Затворника «Толкования на послания апостола Павла» (есть все, кроме послания к Евреям); архиепископа Никанора «Толковый Апостол» (три части); «Толковая Библия», издаваемая редакцией журнала «Странник»; С. Кохомского «Примечания к Евангелию, Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов»; диакона Иоанна Смолина «Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых иномыслящими».

Незаменимы для миссионера справочные книги: княгини Барятинской «Симфония на Новый Завет»; изданная редакцией журнала «Странник» «Симфония на Ветхий и Новый Завет»; диакона Иоанна Смолина «Симфония на Новый и Ветхий Завет, с общими и миссионерскими параллелями» (две части). Полезно иметь под руками «Книгу правил святых апостолов и соборов», издание Святейшего Синода. По штундизму кроме нашей книги «Обличение штундизма (в библейских текстах)» существуют руководства: епископа Феофана Затворника «Письма к одному лицу в Санкт-Петербург по поводу появившегося там нового учителя веры»; протоиерея А. Рождественского «Южно-русский штундизм»; протоиерея И. Троицкого «Обличие заблуждений штундизма»; священника И. Недзельницкого «Штундизм: причины появления и разбор его учения»; протоиерея И. Стрельбицкого «Краткий очерк штундизма и свод текстов, направленных к обличию его»; П. Оболенского «Критический разбор вероисповедания русских сектантов-рационалистов»; диакона Иоанна Смолина «Миссионерский щит веры в ограждение от сектантских лжеучений» и его же «Меч духовный»; Д. Боголюбова «Миссионерские беседы со штундо-баптистами» и «Православный противосектантский катехизис»; епископа Алексия «Опыт православного противоштундистского катехизиса». Каждое из этих руководств достаточно для своей цели, но труды диакона Иоанна Смолина и Д. И. Боголюбова по преимуществу отличаются практическим характером.

Для внебогослужебных собеседований и для народного чтения весьма полезны нарочитые брошюры о разных предметах веры, изданные в обличение штундистов и других мнимодуховных христиан следующими миссионерами-практиками: священником С. Богдановичем, протоиереем Н. Кутеповым, протоиереем Т. Буткевичем, Д. Боголюбовым, М. Кальневым, М. Третьяковым, И. Айвазовым, Л. Кунцевичем, Н. Гринякиным, Н. Варжанским, Н. Белогорским, священником С. Потехиным, диаконом И. Смолиным, священником Ф. Кирика, священником В. Димарой и другими.

Следует выписывать издаваемый с 1896 года В. М. Скворцовым журнал «Миссионерское обозрение» со всеми к нему приложениями. Этот журнал кроме новых текущих сведений о сектантстве дает статьи по обличию штундизма, статьи с изложением положительного учения применительно к миссионерским потребностям, издает также народно-миссионерскую библиотечку.

Беседа 5 Миссионерское дело в начальной школе

Наставь юношу при начале пути его:
он не уклонится от него, когда и состарится.
Притч. 22: 6

Добрая церковно-приходская школа с ее учением, порядком жизни и обстановкой есть могущественнейшее средство для проведения церковного влияния в народную среду, она же есть могущественнейшее миссионерское средство. Для этого она вполне и во всем должна выдерживать свой надлежащий вид, как это показано в синодальных правилах и программах и разъяснениях к ним. При опрятной школьной обстановке в классной комнате должны быть святые иконы благолепного вида с теплящейся пред ними лампадой. Утренняя и вечерняя молитвы с положенным пением должны совершаться в школе неопустительно, с надлежащей чинностью и благоговением. Всё обучение должно выдерживать свой характер, направленный к религиозно-нравственному воспитанию. Церковное пение должно быть возведено к своей надлежащей высоте. Церковнославянское чтение должно быть молитвенно-благоговейным и по возможности разумным. Преподавание Закона Божия должно идти по нарочитой миссионерской программе.

Миссионерская постановка преподавания Закона Божия в одноклассной церковно-приходской школе не требует изменения существующей программы, не предполагает в ней и особого миссионерского отдела. Для миссионерских целей нужно, чтобы при обычном прохождении положительного курса священной истории и катехизиса законоучитель обратил особенное внимание и утвердил в сознании детей те положительные истины исторические и вероучительные, которые пререкаются сектантами, например происхождение икон святых херувимов, определение учения о Церкви и т. п. Есть некоторые священно-исторические события, которые имеют капитальное миссионерское значение, но которые не значатся в синодальной школьной программе, например о медном змее, возмущение Корея и др.; такие события должны быть внесены в курс и связаны с соответствующими статьями синодальной программы. Изложение должно быть всецело положительным, но применительно к целям миссионерским. Приведение и разбор сектантских заблуждений не должны иметь места на уроках; только по прямому вызову со стороны детей законоучитель может и должен разобрать и опровергнуть указанное ему сектантское лжеучение. Изложение положительных статей на уроках законоучитель должен вести с русской Библией в руках, прочитывая детям более замечательные повествования и изречения; детям можно дать в руки изданную синодальным училищным советом книгу «Историческое чтение из книг Ветхого Завета» и святое Евангелие. При такой постановке миссионерский курс органически сольется с общим курсом Закона Божия и миссионерское влияние будет вытекать из дела преподавания само собой. Таковы основы миссионерского дела в школе.

В соответствии этим основам нами составлена миссионерская программа Закона Божия, точнее сказать, намечены статьи чисто апологетического содержания для внесения их в общую программу Закона Божия в начальных школах. Миссионерская программа имеет в виду как штундистов, так и других родственных им сектантов-рационалистов. Основы и программа наша, в ее первом издании, приняты Третьим Всероссийским Миссионерским съездом и Первым Чрезвычайным собранием училищного совета при Святейшем Синоде. Теперь мы пересмотрели эту программу и развили ее применительно к новым духовным нуждам переживаемого времени. В сем последнем случае мы имели в виду получивший в последнее время особенное распространение адвентизм, а также религиозные воззрения так называемого Русского евангельского союза. Что из предлагаемого в нашей миссионерской программе затруднились бы воспринять весьма юные дети одноклассной школы, то свободно могут воспринять старшие дети одноклассной школы с четырехгодичным курсом и старшие дети школы двухклассной.

В школах бывают, и желательно, чтоб бывали, дети сектантов. Живые отношения законоучителя и учителя к этим детям определяются отеческой любовью и мудрой осторожностью. Выделять сектантских детей, делать указания на их родителей на уроках не следует. Дети сектантов наряду со всеми учащимися должны изучать и выполнять по всем предметам и всё положенное в школе. Слушать и петь установленные молитвы они должны стоя вместе с другими детьми, кланяясь в положенное время; однако требовать от них внешнего выражения молитвы нужно осмотрительно, дабы не оттолкнуть их от школы. Оскорбления и насмешки над святыней со стороны сектантских детей терпимы не могут быть.

Беседа 6 Миссионерская программа Закона Божия для начальных школ

Предлагаемые статьи миссионерской программы следует связать при уроках с соответственными статьями общей программы Закона Божия

Не будьте нерассудительны,
но познавайте, что есть воля Божия.
Еф. 5: 17

Священная история Ветхого Завета

Сотворение мира и человека. Неодинаковое происхождение души человека и душ животных (Быт. 1: 24 – 28; 2: 7). Как созданная по образу и подобию Божию от дохновения Божественного, душа человеческая не может умереть, она дорога в очах Божиих.

Всемирный потоп. Богом дано человеку разрешение употреблять в пищу тела животных (Быт. 9: 1 – 4). Кто осуждает вкушающих подобную пищу в благословенное время, те суть лицемеры и обманщики (1 Тим. 4:1 – 5).

Праведный Авраам. Каждому человеку для своего спасения необходимо состоять в завете, или союзе, с Богом и исполнять установленные для сего внешние знаки или обряды (Быт. 17: 9 – 14).

Праведный Иосиф. Замечательно благословение детей Иосифа: Иаков благословил их своими руками крестообразно (Быт. 18: 13 – 16). У нас также крестом благословляют священники и родители.

Пророк Моисей. Благодетельное действие молитвенного воздеяния рук Моисея при войне с амаликитянами (Исх. 17: 9 – 14). У нас при богослужении воздеваются руки и совершается руками крестное знамение.

Устроение скинии. По Божию повелению Моисеем устроен был Ковчег Завета и скиния, на крышке этого Ковчега и на занавеси скинии сделаны были изображения, или иконы, святых херувимов славы (Исх. 25: 8 – 22; 26: 1). Ковчег Завета был видимым знаком Божия величества, почему Моисей, обращаясь к Ковчегу, говорил: восстань, Господи; возвратись, Господи (Числ. 10: 35 – 36).

Установление священства. Священство Самим Господом установлено как особое служение (Исх. 28: 1 – 3; Числ. 18: 1 – 7; ср. Исх. 19: 6; 23: 22). Во время сорокалетнего странствования евреев по пустыне произошло возмущение Корея, Дафана и Авирона против пророка Моисея и первосвященника Аарона. Возмутители говорили: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня? (Числ. 16: 3). Господь за это страшно наказал дерзких возмутителей (Числ. 16: 1 – 35; Иуд. 1: 11). Кто из отступников и противников Церкви и ныне говорит так, того в свое время постигнет строгий суд Божий.

Вступление евреев в землю обетованную. Наказание евреев ядовитыми змеями и милость Божия посредством медного змея. Медный змей прообразовал собой Христа, а древо змея прообразовало Крест Господень (Числ. 21: 4 – 9; Ин. 3: 14). Наказание евреев в войне с гайскими жителями и коленопреклоненная молитва пред Ковчегом Завета праведного Иисуса Навина и старейшин Израилевых (Нав. 7: 4 – 13). И мы преклоняем колени при молитве пред святыми иконами.

Царь Саул. За неисполнение воли Божией, высказанной через святого мужа, Господь отверг Саула: непокорность, как будто и с доброй целью, есть такой же грех, как идолопоклонство (1 Цар. 15: 16 – 29). Саулу подобны отступники и противники Церкви.

Царь Давид. Меч, которым Давид поразил Голиафа, хранили священники при храме, завернув его в священную одежду (1 Цар. 21: 9). Потому-то и у нас знамена и вещи, которыми нам оказана милость Божия, особенно при войнах, хранятся во святых храмах. При перенесении Ковчега Завета Оза наказан был за небрежность, но дом Аведдаров, в котором пребывал Ковчег, благословен был за благоговение (2 Цар. 6: 6 – 12). И у нас потому из святых храмов с благоговением приносятся в дома святые иконы.

Царь Соломон. В устроенном Соломоном храме в честь Господа много было изображений святых херувимов, и слава Господня наполнила этот храм (3 Цар. 6: 23 – 35; 8: 6 – 11).

Пророк Илия. Воскрешение пророком умершего отрока как показание бессмертия души (3 Цар. 17: 17 – 22). Идолы и кумиры суть придуманные неразумными и злыми людьми ложные боги и изображения ложных богов, которых язычники почитали вместо Бога истинного и вместо истинных изображений Его. Таков языческий бог Ваал, служителей которого поразил пророк Илия (3 Цар. 18: 17 – 21).

Пророк Елисей. От прикосновения к костям святого пророка Елисея ожил умерший (4 Цар. 13: 20 – 21). Так кости и мощи святых являются проводниками божественной благодати, потому подобает почитать их.

Пророк Исаия. Он, в приближении Нового Завета, видел Господа Саваофа (Ис. 6: 1 – 5); сообразно сему у нас изображают Бога Отца.

Пророк Даниил. Пост Даниила состоял в отказе его от мяса, вина и вкусного хлеба, продолжался он три недели. После этого поста ему последовало небесное видение (Дан. 10: 1 – 3). В его примере показан нам образец поста. В одном из видений пророк Даниил видел Бога Отца во образе Ветхого днями (Дан. 7: 9 – 13). Язычники почитали своих идолов за настоящих богов, которые будто бы могут есть и пить. Таков идол Вил, которого поразил Даниил (Дан. 14: 3 – 22).

Построение второго храма. Второй храм по своему устроению был подобен первому, то есть имел изображения святых херувимов (1 Езд. 5: 11; Иез. 41: 17 – 21; 43: 10 – 11).

Маккавеи. Принесение Иудой Маккавеем молитв и жертв за умерших воинов (2 Макк. 12: 39 – 45). Молитвы умерших праведников Онии и Иеремии за народ (2 Макк. 15: 12 – 14).

Священная история Нового Завета

Посещение Божией Матерью праведной Елизаветы. Отныне будут ублажать Меня все роды (Лк. 1: 48). Слова эти сбываются: все истинные христиане особенно усердно чествуют Матерь Божию.

Сретение Господне. Сорокадневного Младенца Иисуса принесли во храм (Лк. 2: 22). Посему у нас новорожденных младенцев приносят в Божий храм.

Святой Иоанн Предтеча. Он питался акридами и диким медом (Мф. 3: 4); у этого подвижника всегда была постная пища.

Крещение Господне. В Ветхом Завете на горе Хориве (Синае) люди не удостоились видеть Господа, а только слышали Божий глас (Втор. 4: 12 – 16); в Новом Завете, особенно при крещении Господа в реке Иордане, люди не только глас с неба слышали, но и видели Господа, то есть здесь было истинное и полное Богоявление (Лк. 3: 21 – 22; Ин. 1: 14 – 18). Потому в Ветхом Завете не было изображений Господа, а только святых ангелов; в Новом Завете мы имеем изображения не только ангелов и святых человеков, но и Самого Господа.

Пост и искушение Господа Иисуса Христа в пустыне.

После Своего крещения Господь Иисус Христос постился в пустыне сорок дней и сорок ночей (Мф. 4: 2). Если пост телесный нужен был для безгрешного Христа, то тем более он нужен для обыкновенных людей. Приступил ко Христу диавол. Диавол когда искушал Господа Иисуса, то в доказательство приводил слова Священного Писания (Мф. 4: 1 – 11). Так иногда слово Божие употребляется для злых целей. Посему-то не всякого человека слушать нужно, который будто говорит от Писания, нужно слушать только людей, на сие поставленных.

Первое чудо. Господь Спаситель благословляет невинные радости и удовольствия, ибо Ему угодно, чтобы мы вели жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте (Ин. 2: 1 – 11; Деян. 2: 46 – 47).

Изгнание торгующих из храма. У нас во святом храме когда берут свечи, то никакой торговли не бывает: человек жертвует деньги, староста дает свечку, которую зажигают во славу Божию. Не то было в храме Иерусалимском: великое безобразие происходило, когда там находился скот и шел шумный торг, храм делали домом торговли и вертепом разбойников. Господь изгнал скот и торговцев (Ин. 2: 13 – 17; Мф. 21: 12) и тем заповедал нам оказывать подобающую честь дому молитвы, или дому Божию (Мк. 11: 16 – 17), в котором Он являет Свое присутствие (Деян. 22: 17 – 18).

Избрание апостолов. В число апостолов избран был Иуда Искариотский. Предательство Иуды наперед знал всеведущий Господь (Лк. 6: 13 – 11), однако вместе с другими апостолами послал его на проповедь (Мф. 10: 1 – 6).

Что удивительного, если между теми, кого избирают для пастырского служения не ведающие будущего люди, бывают недобрые и злые? Как действительным было апостольское служение посланного Господом Иуды, так действительно служение тех недостойных пастырей, которые подобно Иуде законно поставлены и которых приходится терпеть людям. Разумеется, все недостойные делатели, подобно Иуде, отдадут за себя ответ Господу.

Заповеди блаженства. Блаженны люди гонимые только тогда, когда их преследуют лжуще Мене ради, то есть действительно ради Христа (Мф. 5: 11). Так гнали православных христиан в древности, когда царями были язычники неверные; так иконоборцы преследовали православных христиан за почитание святых икон; так теперь гонят за Христа в странах нехристианских, например в Турции и в Китае; так везде бывает с людьми благочестивыми и правдивыми, когда над ними смеются и надругаются. Однако этого не должны применять к себе люди злые и отступники от Церкви, когда их наказывают за сделанную ими смуту и зло; так, например, по справедливости гонимы были и пострадали Февда и Иуда Галилеянин (Деян. 5: 34 – 40).

Исцеление кровоточивой. Больная женщина по вере исцелилась от своей болезни чрез прикосновение к одежде Спасителя (Мф. 9: 20 – 22); другие потом исцелялись от болезней по вере чрез прикосновение к головным платкам святого апостола Павла (Деян. 19: 11 – 12) и под тенью святого апостола Петра (Деян. 5: 14 – 16). Так Господь оказывает верующим людям Свою милость через вещи святых и через их изображения. Поэтому нам дороги вещи и изображения святых, именуемые чудотворными, и мы воздаем им особую честь.

Воскрешение дочери Иаира. Душа дочери Иаира, как и душа воскрешенного пророком Илией отрока, после смерти находилась отдельно от тела, а при воскрешении опять соединилась с телом (Лк. 8: 55). В этом ясно показано нам бессмертие человеческой души.

Исцеление дочери Хананеянки. По вере матери Божественная благодать преподана была несчастной бесноватой дочери (Мф. 15: 28). Так, по вере одних Божественная благодать преподается другим (например, еще при исцелении спущенного через кровлю дома расслабленного (Мк. 2: 3 – 5)).

Исцеление бесноватого отрока. Тотчас после Своего славного преображения Господь Иисус исцелил бесноватого отрока, которого не могли исцелить апостолы. Когда апостолы спросили Господа о причинах своего бессилия, то Он так объяснил им: по неверию вашему… сей же род (то есть бесы) изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17: 19 – 21). В сем случае Спаситель показал великое значение и силу поста при молитве. Потому посты установлены в Православной Церкви.

Притча о богатом и Лазаре. Нужно каяться во грехах при жизни, а после смерти уже поздно (Лк. 16: 25 – 26). Однако Господь подает облегчение и утешение умершим по молитвам о них Святой Церкви; так, молился об умерших предках пророк Варух (Вар. 3: 1 – 6), молился об убитых воинах Иуда Маккавей (2 Макк. 12: 41 – 45), ходатайствовали об умершей Тавифе ученики апостола Петра (Деян. 9: 36 – 40).

Притча о мытаре и фарисее. Смиренный мытарь при своей молитве служил Господу своей душой, устами и руками, и Господь принял его молитву (Лк. 18: 13 – 14). Господь принимает благоговейное служение человека в молитве, когда оно совершается от всей духовной и телесной природы человека.

Благословение детей. Дети были особенно близки к любви Господней: Он обнимал и благословлял их (Мк. 9: 15 – 16). Дети нуждаются в освящающей благодати Божией и способны воспринимать ее. Потому-то у нас маленьких деток крестят, приносят во святой храм, причащают их Крови и Тела Господних.

Вход Господень в Иерусалим. Даже грудные дети прославляли Господа во храме, а иудейские книжники и фарисеи негодовали на них за это и хотели воспретить им (Мф. 21: 15 – 16). Подобны этим книжникам и фарисеям те люди, которые всячески отделяют детей от Господа: не хотят крестить их, не приносят во святой храм и не причащают их Святых Таин.

Тайная Вечеря. На Тайной Вечери Господь установил Таинство святого Причащения (Мф. 26: 20 – 28; Лк. 22: 19 – 20). Как Господь установил, как апостолы показали это на деле везде по церквам (1 Кор. 11: 23 – 34), как потом после апостолов записано это было святыми мужами (святитель Василий Великий, святитель Иоанн Златоуст), так оно и совершается у нас.

Гефсиманская молитва. В саду Гефсиманском Господь Иисус молился Своим духом и телом (Лк. 22: 41 – 44). Молитва одним духом великая молитва, но не полная: необходимо участие тела в молитве (1 Кор. 6: 20; Рим. 12: 1). Посему у нас предлагаются верующим благочестивые телесные упражнения при молитве, каковы поклоны и посты; посему-то необходимы и богослужебные обряды.

Суд над Господом Иисусом Христом. На суде у иудейских первосвященников спросили Господа под клятвою, и Он дал ответ (Мф. 26: 63 – 64). Клятва на суде и вообще присяга нужна, ее Сам Господь допустил. Кроме того, ни первосвященников, ни правителей Господь не обличал за самое производство ими суда и за совершаемые казни, а требовал от них только справедливости: так было, когда слуга Каиафы ударил Спасителя по щеке (Ин. 18: 22 – 23), и когда Пилат производил Иисусу допрос (Ин. 19: 10 – 11).

Этим Господь признал законный суд и законные наказания.

Распятие Господа Иисуса Христа. По обетованию Господню, душа благоразумного разбойника тотчас по разлучении от тела является причастницей райской блаженной жизни (Лк. 23: 43). Душа по разлучении от тела, по определению Божию, получает блаженство или мучение. Вспомнить притчу о богатом и Лазаре.

Воскресение Христово. Восстание Христа из гроба и победа Его над смертью имеет столь великое значение для христиан, что если бы Христос не восстал, то была бы тщетна наша вера и тщетна надежда относительно собственного нашего воскресения; но Христос воскрес, и мы все воскреснем (1 Кор. 15: 14 – 23). Мы, вследствие духовного обновления во Христе, именуемся новою тварью (2 Кор. 5: 17). День нового творения более важен для христиан, чем день ветхого творения. Потому первый день по субботе, или первый день недели (или день воскресный), стал у христиан днем молитвенных собраний, совершения Таинства святого Причащения и благотворительности (Ин. 20: 19; Деян. 20: 7; 1 Кор. 16: 1 – 3); иначе сказать, этот день стал днем праздничным. Так воскресный день у христиан заменил собой ветхозаветную субботу.

Вознесение Господне. Пред Своим вознесением на Небо Господь явился одиннадцати ученикам и сказал: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28: 19 – 20). Как во время земной жизни, так и после воскресения до вознесения Своего на Небо Господь поучал учеников и всех верующих изустно. Господь Сам не написал нам ничего, ни одной книги. Посему большинство апостолов, и притом о важнейших предметах веры, также поучали людей изустно и самым делом, а книг не писали; например, святые апостолы из числа двенадцати — Андрей, Иаков Зеведеев, Филипп, Варфоломей, Фома, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон Кананит, а также почти все семьдесят учеников ничего нам не написали. На святых иконах изображают Господа Христа со святым Евангелием в руках так же символически, как символически изображают Его с царским скипетром и державой. Символ, или внешний знак, наглядно выражает собой то, что он означает. Святое Евангелие в руках Спасителя означает то, что в Евангелии этом изложено именно то святое учение, которое было преподано Спасителем.

Из истории Церкви

Проповедь святых апостолов. Просвещенные Духом Божиим, апостолы стали сами проповедовать и устраивать Церкви. Хотя апостолы проповедовали исключительно изустно, но восемь из них оставили нам свои писания: именно, одни написали нам о делах и учении Спасителя в Евангелиях, а другие собственные наставления христианам записали в Посланиях. Однако эти апостолы-писатели сами говорят, что не всё они записали о Христе (Ин. 20: 30; 21: 25), не всё записали из собственных наставлений (2 Ин. 1: 12; 3 Ин. 1: 13 – 14); многое необходимое они передали христианам изустно (2 Тим. 2: 2) и самым делом (1 Кор. 11: 20 – 34). Написанные апостолами книги и изустные их наставления взаимно восполняют собой одно другое и одинаково необходимы для нас (2 Тим. 3: 14 – 15; 2 Фес. 2: 15). Всё то, что апостолы написали, составляет собой Священное Писание Нового Завета; а то, чему они научили христиан изустно и самым делом, есть Священное Предание. Кроме новозаветных апостольских писаний имеются книги, написанные ветхозаветными пророками, и они составляют собой Священное Писание Ветхого Завета. Таким образом, Священное Писание сохраняется в книгах, а Священное Предание содержится в обычаях и установлениях церковных; то и другое вместе в течение многих веков и доныне сберегла нам Вселенская Православная Церковь Христова. Для истинного христианина одинаково дорого и необходимо всё Священное Писание Ветхого и Нового Завета и всё Священное Предание. Так Священное Писание вместе со Священным Преданием является для нас источником учения веры и благочестия.

Установление Церкви. Основав Свою Церковь (Мф. 16:18; 18: 17 – 18), Господь Иисус Христос поставил для нее апостолов, дабы они проповедовали Его учение и совершали богослужение (Ин. 20: 21 – 23). Исполненные Духа Святого апостолы на место себя везде по городам рукополагали епископов, пресвитеров и диаконов (Флп. 1: 1 – 2; Деян. 6: 6; 14: 23). Поставленные апостолами епископы опять от себя рукополагали пресвитеров и епископов (Тит. 1: 5 – 7) и так далее. Так дар священства, принятый от апостолов чрез святое рукоположение (1 Тим. 4: 14), сохраняется в Православной Церкви Христовой до настоящего времени. Там нет истинной Церкви Христовой, где нет священства с истинно апостольским непрерывным рукоположением.

Успение Божией Матери. Молится о нас Божия Матерь, молятся и святые праведники; пример — пророк Иеремия и первосвященник Ония (2 Макк. 15: 12 – 14). Господь милует грешников иногда только вследствие молитв святых о них, как это было, например, по молитвам праведных Авраама (Быт. 20: 7) и Иова (Иов. 42: 7 – 8). Посему и сказано, что наша молитва особенно сильна тогда, когда помогает ей молитва праведного (Иак. 5: 16 – 18).

Обретение святого Креста Господня. До страданий Спасителя крест был орудием и знамением страданий; после же, когда на Кресте для нашего спасения пострадал Сам Господь Христос, Крест стал орудием и знамением нашего спасения. Это освятило Крест, и потому он дорог истинному христианину. В слове Божием о святом Кресте говорится: слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия (1 Кор. 1: 18). Святым Крестом апостолы хвалятся (Гал. 6: 14); он называется блаженным древом правды (Прем. 14: 7; 1 Пет. 2: 24); злые люди и отступники называются врагами Креста Христова (Флп. 3: 17 – 19). Из уважения и любви ко Христу распятому и Его святому Кресту, для исповедания Христа внешним образом пред людьми (Мф. 10: 32) мы сами крестимся и крестим любезные для нас предметы. Сложение перстов для крестного знамения содействует нам к памятованию христианского учения (Притч. 7: 1 – 3).

Просвещение славян. Среди славянских народов, родственных нашему русскому народу, христианство распространилось в девятом столетии от Рождества Христова прежде всего между моравами и болгарами, которые говорили языком совершенно подобным языку наших предков, русских людей (наш язык в течение веков изменялся). Святые братья Кирилл и Мефодий для моравов и болгар составили славянскую грамоту и перевели на славянский язык Священное Писание и богослужение. От них в десятом столетии при нашем святом князе Владимире церковнославянские книги переданы были к нам в Россию. Церковнославянский язык есть, таким образом, язык наших предков, родной нам, и потому мы в нем почти всё понимаем. Не так у других народов неправославных: например, католики польские, немецкие и иные в своих храмах слушают богослужение на совершенно непонятном для них языке, латинском. Это есть уже язык незнакомый и чуждый. Посему мы дорожим своими церковнославянскими книгами.

Краткий катехизис

Введение. Для спасения нам необходимы истинная вера и добрые дела. Истинная вера, или вероисповедание, едины (Еф. 4: 4 – 6); а для дел добрых нужно исполнять все данные нам от Господа и апостолов наставления и заповеди (Мф. 28: 18 – 20). Корнилий сотник много творил милостыни народу и, как умел, всегда молился Богу, но этого ему недостаточно было для спасения, так как у него не было истинного вероисповедания. Потому Господь послал Корнилию апостола Петра, который сообщил ему спасительные слова, или истинное учение веры и благочестия (Деян. 10: 1 – 6). Иной отступник и иноверец, может быть, особенно худых дел не делает, но он веры истинной не держит, и потому он поступает своевольно, подобно Саулу. Знать истинную веру и все заповеди возможно из Священного Писания и Священного Предания. Вспомнить статью о проповеди святых апостолов.

Седьмой член Символа веры. Знать о времени Второго Пришествия Господа на землю нам не дано (Мф. 24: 36), поэтому мы и не должны сего доискиваться (Деян. 1: 7). Мы всегда должны быть готовы встретить Господа, как и свою собственную смерть; однако колебаться умом и смущаться не должно (2 Фес. 2: 1 – 2).

Восьмой член. Священное Писание, написанное по вдохновению от Духа Святого, есть мудрость, которой человек не может уразуметь сам собой (2 Пет. 1: 19 – 21); когда за сие берется невежда и человек непоставленный, то он извращает Писания (2 Пет. 3: 14 – 16). Посему-то в древние времена и ныне истинно благочестивые люди за изъяснением Священного Писания всегда обращаются к поставленным для сего пастырям Церкви (Деян. 8: 27 – 35).

Девятый член. Церковь есть общество истинно верующих в Иисуса Христа людей, установленное Самим Господом Христом (Мф. 16: 18). Церковь Христова есть хранительница истины (1 Тим. 3: 15), потому она и называется Православной, то есть право славящей Господа.

Те святые храмы, в которые собирается Церковь для молитвы, также называются церквами. Кто отделяет себя от этой Святой, Соборной и Апостольской Православной Церкви и противится ей, тот становится отступником и противником Самого Господа Иисуса Христа (Мф. 18: 17; Лк. 10: 16); таковы все отступники и противники Святой Церкви, именуемые штундистами, баптистами, молоканами, духоборцами, пашковцами, адвентистами, субботниками, толстовцами, раскольниками и иные. Обо всех отступниках и противниках Святой Церкви, иначе называемых еретиками, в слове Божием написано: они отделяются от единства веры (Иуд. 1: 17 – 21); от призвавшего благодатью Христовой священника переходят к иному благовествованию вследствие людей смущающих (Гал. 1: 6 – 8); отступают от веры чрез лицемерие лжесловесников (1 Тим. 4: 1 – 3); они пустословы и невежды, желающие быть законоучителями (1 Тим.1: 3 – 7), извращающие апостольские Писания (2 Пет. 3: 15 – 17); будучи лукавыми, они принимают вид добрых служителей правды (2 Кор. 11: 13 – 15); эти льстивые злоучители дерзко злословят высших (2 Пет. 2: 1 – 11). Их в свое время постигнет суд Божий, какой постиг Корея, Дафана и Авирона. Послушные Святой Церкви истинные христиане должны остерегаться всех отступников и еретиков и удаляться от них (Рим. 16: 17 – 18), ибо споры с ними могут быть не только бесполезны, но даже вредны (Тит. 3: 9 – 11; 1 Тим. 6: 3 – 5).

Десятый член.

Святое Причащение. На Тайной Вечери Господь Сам сказал о благословленных Им хлебе и вине: приимите, ядите: сие есть Тело Мое… сия есть Кровь Моя… сие творите в Мое воспоминание (Мф. 26: 26 – 28; Лк. 22: 19 – 20; 1 Кор. 11: 23 – 29; 10: 16). Кроме того, Господь сказал: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6: 53). Посему у нас, по заповеди Господней, на Божественной литургии совершается Таинство святого Причащения, и мы под видом хлеба и вина принимаем в себя Тело и Кровь Господню.

Покаяние. Господь дал апостолам власть связывать и отпускать грехи кающимся людям (Мф. 18: 18; Ин. 20: 22 – 23); от святых апостолов сия власть перешла к тем людям, кого они вместо себя поставили, то есть к истинным пастырям Церкви (Деян. 20: 28).

Священство. Истинные пастыри Церкви суть те, которые вошли во двор овчий дверью (Ин. 10: 1 – 5), которые имеют на себе перешедшее от апостолов истинное рукоположение (1 Тим. 4: 14), то есть те, которые законными епископами законно поставлены. Посему все самозваные пресвитеры, какие есть у отступников и противников Церкви, суть тати или волки.

Первая заповедь Десятословия. Истинный почитатель святых угодников Божиих всегда памятует, что святые угодники получили свою благодатную силу и власть от Господа Бога, к Которому они близки (Евр. 12: 22 – 23). Посему, почитая святых, мы в них почитаем Самого Господа, и такое почитание вполне согласуется с первой заповедью. Посему воистину почитаются святые пророки (4 Цар. 2: 15), Матерь Божия (Лк. 1: 48), все святые праведники (Притч. 10: 7). Память о святых для нас дорога и сохраняется в их житиях (Сир. 44: 1 – 14; Пс. 77: 3 – 7).

Вторая заповедь. Идолы, или кумиры, были и имеются у языческих народов, которые не знают Бога истинного. Идолы, или кумиры, суть не действительные, но вымышленные, ложные боги и вещественные изображения ложных богов (1 Кор. 8: 4; Гал. 4: 8); их язычники почитали вместо Бога истинного. Эти ложные боги и их изображения большей частью были подобны разным тварям, находящимся на земле внизу или выше земли, например: Ваал, Астарта, Вил. Припомнить статью о пророках Илии и Данииле. Чествуя своих идолов, язычники служили бесам (1 Кор. 10: 19 – 20). Христиане служат Богу истинному и чествуют изображения, или святые иконы, Бога истинного и святых угодников Его.

На святых иконах имеются изображения святых лиц и событий не вымышленных, а действительных, как рассказывается о них в слове Божием. Таковы ветхозаветные изображения святых херувимов; сказание о Нерукотворном образе Христа Спасителя. Припомнить статьи об устроении скинии и о крещении Господнем. Все истинные христиане во святых иконах чествуют не дерево и краски или металл, но чествуют тех святых личностей, которые изображены на этом веществе; догматическое определение VII Вселенского Собора о святых иконах (см. «Книгу Правил»). Богоугодность чествования святых икон подтверждается многочисленными чудесами, бывшими при святых иконах; местные чудотворные иконы. Если нам любезны портреты отца и матери и других близких и уважаемых нами людей, а также напоминающие их разные вещи, то тем более дороги нам должны быть изображения Господа Бога и святых Его, а также оставшиеся от них и ясно напоминающие их предметы.

Третья заповедь. Клятва на суде и в делах общественных, или присяга, допускается (Ис. 45: 23; Евр. 6: 16); клятвенно на суде отвечал Господь (Мф. 26: 63 – 64); клялись апостолы (2 Тим. 4: 1; Еф. 4: 17). По примеру древнему клятва произносилась с поднятой правой рукой (Откр. 10: 5 – 6).

Четвертая заповедь. Суббота есть день ветхозаветный (Кол. 2: 16 – 17), а воскресенье есть новозаветный день Христа, и Иисус Христос есть Господин субботы (Мф. 12: 8). Соответственно тому, как ветхозаветное обрезание было заменено новозаветным крещением (Деян. 15: 24; Кол. 2: 11 – 12), как ветхозаветная пасха заменена Пасхой Христовой (1 Кор. 5: 7), так ветхозаветная суббота заменена была новозаветным воскресеньем при святых апостолах (Ин. 20: 19 – 20; Деян. 20: 7; 1 Кор. 16: 1 – 2; Откр. 1: 10). Припомнить статью о воскресении Христовом.

Шестая заповедь. Этой заповедью воспрещено убийство в частной жизни, и она нисколько не относится до установленных государственными законами судов и войск. На суде у иудейских первосвященников и у правителя Пилата Господь Иисус не укорял правительственных лиц за производство ими суда и за смертные казни, а требовал от них только справедливости (см. Ин. 18: 22 – 23; 19:10 – 11). Святые апостолы признают и одобряют тех правителей, которые не напрасно носят меч (Рим. 13: 4), воинам уподобляют спасаемых христиан (2 Тим. 2: 3 – 5). Многих благочестивых воинов Господь прославил как в Ветхом Завете (Евр. 11: 32 – 34), так и в Новом (Деян. 10: 1 – 6, а также святые из царей, князей и простых воинов).

Учение о богослужении

Что называется церковным богослужением. Почему для нас близки и дороги церковные книги на славянском языке? Припомнить статью о просвещении славян. Для чего нужны поклоны при молитве и богослужебные обряды? Припомнить статьи о Гефсиманской молитве Спасителя, притчу о мытаре и фарисее, молитвы пророков Моисея и Иисуса Навина.

Святой храм. Почему дома молитвы, или святые храмы, называются церквами? Припомнить из статьи о девятом члене. Как Сам Господь Иисус относился к святому храму? Припомнить статью об изгнании торгующих из храма.

Священные изображения. Когда первоначально явились изображения святых ангелов? Когда возможно стало изображать Господа на иконах? Поклоняясь пред святыми иконами, кому мы относим честь сию? Припомнить статьи об устройстве скинии и ветхозаветного храма, о Ковчеге Завета и о богомолении пред ним, о крещении Господнем, о второй заповеди. Почему мы почитаем Крест Господень? Припомнить статьи о благословении Иаковом детей, о медном змее и об обретении честного Креста Господня.

Лица, совершающие богослужение. Кто установил священство и священные степени? Кто суть истинные пастыри Церкви? Могут ли христиане обходиться без них? Припомнить статьи об установлении ветхозаветного священства, об избрании апостолов, об установлении Церкви, о Таинстве Священства.

О литургии. Кто установил святое причащение и литургию? Припомнить статьи о Тайной Вечери и о Таинстве Причащения.

Важнейшие праздники. Почему суббота заменена воскресеньем и с какого времени стали праздновать воскресный день? Припомнить статьи о воскресении Христовом и о четвертой заповеди.

О постах. С какого времени ведут свое начало посты и какую они имеют силу? Припомнить статьи о постах пророков Даниила и Иоанна Предтечи, о сорокадневном посте Самого Господа Христа и об исцелении бесноватого отрока.

Беседа 7 Миссионерская Библия

Всё Писание богодухновенно и полезно для научения,
для обличения, для исправления,
для наставления в праведности.
2 Тим. 3: 16

По пререкаемым у сектантов вопросам веры для миссионерствующих лиц необходимо всегда иметь готовую справку. Для этого следует в своей ручной книге Нового Завета или в настольной Библии отметить все миссионерские места. Советуется подчеркнуть красными чернилами те стихи, на которые ссылаются сектанты. Следует также истолкование приводимых сектантами мест; синими же чернилами нужно подчеркнуть те места, которые собой утверждают отрицаемые сектантами православные истины. Разъяснительные ссылки следует отметить при тех местах, которые приводятся сектантами. Можно на полях условным значком кратко показать и то, против чего выставляется отмеченное место. Разумеется, все эти отметки особенную цену имеют в первое время миссионерствования. Здесь мы приводим основные миссионерские тексты по всем существенным вопросам миссионерской практики.

Далее следует указание мест Священного Писания на библейские тексты, на которые ссылаются штундисты при отрицании православия, и на библейские тексты, утверждающие истины православия и тем обличающие заблуждения штундистов.

Святитель Сильвестр касается следующих вопросов полемики:

Достоинство Ветхого Завета
Священное Предание
Толкование Священного Писания
Церковь Христова
Пастыри Церкви
Водное крещение
Крещение младенцев
Святое Причащение
Исповедь
Чествование святых

Ходатайство святых
Молитвы об умерших
Святые храмы
Чествование Святого Креста
Возможность священных изображений
Чествование святых икон
Церковные обряды
Отношение к государству
Отступники, или сектанты
Отношение к отступникам.

Заключение

Нелегки труды благовестников среди народов, не ведающих Христа; скорбны же труды веропроповед- ников среди людей, исповедующих Христа неправо. Не простота и искренность неведения окружает противосектантского миссионера, но сознательное ожесточение отступничества. Исправлять полное повреждение всегда труднее, чем созидать новое, особенно при тормозах.

Утешительны боли рождения при благом ожидании; но тягостны труды, являющие видимость бесплодия. Всё это — чувства, слишком знакомые противоштундистскому миссионеру…

Однако непреложно Божественное слово: в мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16: 33). Не бесплоден труд проповедника, подвизающегося не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы (1 Кор. 2: 4). И в почву, осложненную примесями, заглушенную сорными травами, проникает луч Божественный. В условиях неблагоприятных не скоро движется росток, но он являет жизнь и плод по роду своему и во время свое. Время всякой вещи под небом (Еккл. 3: 1).

Посему с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 12: 1 – 2). Будем возделывать и сеять, возрастит же Господь во время свое. Если Господу угодно, пусть и с нами будет по слову Его: один сеет, а другой жнет, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут (Ин. 4: 37, 36). Помози нам, Боже Спасителю наш, славы ради имени Твоего (Пс. 78: 9)!

1
Основные законы, изд. 1906 года, ст. 63 – 66
2
Устав иностранных исповеданий. Ст. 4; Устав о предупреждении и пресечении преступлений. Ст. 70
3
Устав о предупреждении и пресечении преступлений. Ст. 70, 77, 45 и 53
4
Определение Святейшего Синода от 25 мая 1888 года
5
Миссионерское обозрение. 1900. № 7 – 8
6
Церковные ведомости. 1908 и 1909 гг.
7
Церковные ведомости. 1908. № 22

«Церковность» Борьба со штундой Автор: Священник Иустин Ольшевский